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031小说网 -> 历史军事 -> 大楚王朝之我给霸王当谋士章节目录 第67章 沙门思潮
- 佛教的渗透对象多为心理有问题之人，比如阿育王因杀人太多，产生了心理问题，这才被佛教趁虚而入，让他布施捐助大量的财富来换取心灵的慰籍。
至于佛眼中的“道”，范简觉得应该归为人（心）之道的层次。
相比起来，老子的“道”就自然多了，属于无为的“天道”层次。
至于“地之道”，就是帝之道，比如亚历山大、秦始皇那样的，征服更广大的地盘。
范简研究佛经，但不信蛊惑人心骗人的东西去，去其糟泊吸收精华。
佛教教义里一个很是有用的概念引起了范简的注意，就是对“世界”的认知。佛教认为世界是因“妄念”产生的，有三层十境。每一个境界所看到的世界也是不一样的。
通过自身的修行，达到更高的境界才会解脱苦难。
三个层次世界为：欲界（迷界）、色界（悟界）、无色界。
欲界（迷界）就是六道轮回所在，天、地、人、修罗、饿鬼、畜牲。又曰四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
色界（悟界）为四圣界：佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界。
无色界最高，为彻底的超脱。释迦摩尼佛都没有达到这个层次，因为他还有名，有法身金身。
范简认为，佛教所认知的无色界层次，应该是玄幻小说中虽说的“天道”、“大道”层次，最低都是混沌神级别，类似盘古、卡俄斯、大梵天的存在。
用后世的物理科学解释，应该到了宇宙之外，大爆炸之前，不在宇宙星河之内了。
而佛教所认为的“界”，也不是空间，而是境界，是思想认知、精神高度的划分。
总之，佛教就是“心”学教派，搞心理学的，唯心哲学派。
人生天地间，是“心”主导“身体”，还是“身体”的需要左右“心”的变化，这是很深的学问。
但毫无疑问，在物质贫贱的底层，温饱线、生死线挣扎的人更“唯物”一些，什么精神愉悦都是扯，填饱肚子才是最实在的。
然而，物质富余的上流阶层人士，不为温饱困扰的人，却是会产生强烈的精神、心理需求。他们拥有了更多的财富，当看到贫困之人时，心中会产生彷徨，滋生罪恶感。
佛教的产生，便是针对那些富有的人，那些因为富有而滋生罪恶感的人群。打着消除业力，积攒功德的幌子，让这些占用了更多财富资源的人通过布施、捐赠、行善等行为，来化解罪恶感，消除自身的业力，从而获得心灵的慰籍。
前期的黑暗阿育王，残暴野蛮，杀人无数，当他在亲眼目睹了羯陵伽国的屠杀场面，心里的信念发生动摇时，便被佛教趁虚而入了。
统一身毒次大陆的阿育王该多有钱啊！但同时你制造的罪孽也何等大啊！把财富拿出来供奉佛菩萨吧！那样会化解你的业力，死后才会轮回的更好，不然业力之大，是要坠入三恶道的，轮回成畜牲被人宰割，轮回成饿鬼承受饥饿的折磨。
阿育王信了佛，布施行善，在僧侣的歌功颂德下，抚平了他心中的彷徨与罪恶感。
但可以肯定，在一开始只是在都城布施行善，当地的民众对他感恩戴德。后来时机成熟，僧侣便趁机说让更远的人都知道阿育王的善，更多的人念阿育王的好，他的功德便越高，业力就会越少。
佛教的僧侣，他们便是颂扬传播阿育王功德的使者，派他们出去往更远更广的四方传播。
这些佛教僧侣拿着阿育王的财富四处传播，不仅往西传，还到了华夏，并建造了19座佛骨舍利塔。后世的人称呼这些舍利塔为阿育王塔，即便是到了21世纪，仍旧有众多的信徒崇拜信奉释迦牟尼和阿育王。
两千零八年，在金陵长干寺地宫发现了铁函，这座阿育王塔引起了世界轰动，铁函开启电视台还做了现场直播，开启出了：感应舍利十颗，佛顶真骨，洎诸圣舍利。
并使专家以X光检测，确认佛顶真骨舍利为释迦哞尼的真骨舍利。
这东西是不是真的？
范简认为可信度还是很高的，毕竟阿育王是真的在传播佛教，也在传播他的功德，不会用假舍利蒙人。
至于舍利子，这个东西跟佛教所谓的金身应该有关系，释迦牟尼声称在大雪山顶上练出了丈六金身。
在金陵长干寺阿育王塔地宫出土的舍利也是金光灿灿，倒是很符合传说。
此来天竺（身毒）的目的其实是找佛教高僧化解心理问题的，看了佛经后，还是要论道一番才行。
“上人，我东方有一句话叫‘大仁不仁’，不知道你怎么理解这句话？”
“何为大仁不仁？”格尔瓦上人问。他还真的没有听过这句，也不知道是什么意思。
范简道：“我举例说明，在我华夏也有一位如阿育王一般的人物，叫秦始皇。他用武力将诸侯国覆灭，完成华夏的统一。期间也杀人无数，秦国和赵国的一场战争，秦始皇的大将白起坑杀了赵国30万人。
秦始皇在武力统一华夏的过程中，杀的人比阿育王多出了无数倍。但我们的秦始皇却不会有半点负罪感，反而认为他的功德超越了上古的圣皇，盖压五帝。
你知道他为什么会这么高估自己的功德吗？
因为他认为杀人是为了止杀，他杀几十万人，只是一时，在接下来的千秋万代，会拯救几百上千万人的性命。
他以世人眼中的小不仁，换取了大仁慈。这就是大功德，所以他没有任何的罪恶，也不会有业力。
我们的秦始皇，他功德盖天，不仅要统一人间，还要统治地府，掌管天界。
换成你们佛教的世界观，他要做欲界、色界、无色界的主宰。”
“阿弥陀佛，善哉！善哉！”
格尔瓦上人吓得激灵灵打个冷颤，“秦始皇之威，业力已不敢沾身矣！我师父帝须曾拜见秦王政，也曾说起白起坑杀30万赵军之事。”
“上人怎么解读‘大仁不仁’这句话？”
“阿弥陀佛，这是大乘三藏，小僧无法理解。”
“上人开慧眼看看，我这身上可有功德业力如何？”
格尔瓦上下打量范简，微微皱眉，说道：“先生不是凡人，功德业力俱不侵也！外面围绕的魔气无孔而入，此时已经散去大半了。
心生裂隙，外魔入侵。先生只是心动，裂隙未生，心静了外魔自去。”
“何为魔？”范简问。
“佛即魔，魔亦佛。佛魔一体。”
格尔瓦上人道：“心如鸡子，心动则壳裂隙。佛魔便趁虚而入，是佛是魔全在一念之间。”
“何为佛魔？”范简再问。
格尔瓦道：“一体两面，你看到我的脸就是佛，看到我的后背就是魔。”
这到是有点阴阳学说了，仁与不仁全在你怎么看了，一体两面而已。最主要的就是不要忧郁，不要纠结，不要执着。
心静下来，一切烦脑就都不存在了。
按照佛的说法，世界是心之“妄念”而生，全都是空。
在黑阿育王和白阿育王的两个阶段，世界其实还是那个世界，但他的心态发生了转变，他自己也便有了颜色。非黑即白，这就是执着。
再看秦始皇，人家的心够强大，所以不存在两个秦始皇，颜色如一。
阿育王因杀戮太重信了佛，秦始皇也在求仙，但老秦求仙是还想再活五百年，完成他征服三界的理想。
唉！谁也不做，就做自己好了。
范简不再多留，而是告辞离开，游历身毒次大陆。
这一转，到处看，才发现了即便是有阿育王的大力推广，信封佛教的人也不过十之其二，更多的人还是信奉婆罗门。
婆罗门有点宿命论，讲究出身等级，高低贵贱。这个到是和先秦的华夏很相似，也是奴隶制度的典型体现。
在吠陀（类似华夏的巫文化）的种姓制度中，将人分成了四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、陀罗。
“原人之口，生所罗门；彼之双臂，长刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双足，出首陀罗。”
原人可以理解为混沌神，盘古的存在。原人化生四种人，婆罗门、刹帝利、吠舍，出自原人的口、臂、腿，是高贵的，陀罗族姓出自原人的双足，是低贱的。
在身毒几千年的文明中，所罗门代表的是天，刹帝利代表的是君主、国王，吠舍代表的是贵族地主，陀罗代表的是奴隶。
这是个等级森严的文明制度，婆罗门手握祭祀天神的权力，凌驾国王君主之上。这个在世界人类文明史上算是奇葩的存在，即便是在古埃及，法老也是神权和君权给予一身，大祭司还爬不到法老国王的头上。在华夏也一样，虽然重视祭祀上天，但巫师、祭祀依旧是依附在部落首领、君王之下。
直到释迦牟尼诞生，这位出生在“刹帝利”阶层的王子用其智慧挑战了“所罗门”的权威，称为了沙门思潮的领军人物，开创了自己的学说。
沙门思潮有点类似华夏春秋时期的诸子百家争鸣，时代也非常的相似。那时的身毒正处在列国时代（十六雄国），华夏也是处在春秋列国时代。
不同的是，沙门思潮是与婆罗门对抗的，说白了就是君权王权与神权的斗争。只要是非婆罗门的教派，统称沙门思潮，其中就包括佛教、耆那教、生活派、顺势派、不可知论派等。
这些沙门思潮中，最典型凸出的是顺势派，他们提出了世界是由：地、水、火、风四大基本物质构成的，所有的生物都是由四大和合而成。顺势派反对婆罗门不平等的种姓制度，反对轮回业报说，反对祭祀天神，认为人的幸福就在当代，该吃吃该喝喝，没有什么前世和来生。
这个顺势派主要是在底层的人民中流行，和陈胜的“王侯将相宁有种乎！”有异曲同工之妙。
婆罗门阶层因为处在社会的最顶端，“轮回业报”是维持其地位的根本，旨在告诉所有人，我婆罗门人的高贵是先天注定的，你们眼红也没有用，好好的任命就是了。
当然，刹帝利阶层也是地主贵族，虽然低于婆罗门，但却是处在吠舍阶层、陀罗阶层之上，他们也支持轮回说。
比如刹帝利阶层出身的释迦牟尼，坚定的支持轮回业报说，但增加了“现世修行，来世果报”说。
这个学说是真的诛心，他教育广大的吠舍、陀罗阶层，接受先天给你的出身，好好的在世修行，别整事，来世呢就会轮回投胎个好出身，有可能是出生在婆罗门，有可能是出生在刹帝利，具体来世身份怎么样，就看你今世老不老实了。
耆那教，这个教派和佛教差不多，也是讲现世修持的。
生活派，这一派的思想是“宿命论”，让所有人都接受命运的安排，享福、受苦、遭罪等等，都是提前注定了的。
不可知论派，这个派别在范简看来最有意思，有点类似“量子的不确定原理”。他们说不管是轮回、宿命、佛陀、前世、来生等等一切的一切都是不可捉摸，无法确定的。这个学派的创世人是散惹耶，他的两个弟子舍利佛和大目连背叛了他投靠了释迦牟尼，而他活生生的被气死了。
大目连就是目犍连，目犍连的儿子叫帝须，帝须就是阿育王的老师。